* ومما يستدرك عليه : قال ابنُ السكِّيت : خيرُ بني فُلانٍ مُلاَوِذ ، أَي لا يجيءُ إِلا بعد كَدٍّ ، وأَنشد للقطاميّ ( 1 ) : وَمَا ضَرَّهَا أَنْ لَمْ تَكُنْ رَعَتِ الحِميَ * ولَمْ تَطْلُبِ الخَيْرَ المُلاَوِذَ مِنْ بِشْرِ وقال الجوهريُّ : يَعْنِي القَلِيلَ . وفي الأَساس : ومن المَجاز : خَيْرُ فلانٍ مُلاَوِذٌ : مُرَاوِغٌ لا يَأْتِي إِلاَّ بعْدَ كَدٍّ . والمُلاَوَذَة : المُدَاوَرَة مِن حَيْثُما كان . ولاَوَذَهُم : دَارَاهُمْ . ويقال : هو لَوْذُه ، أَي قَرِيبٌ منه . ولي من الإِبل والدَّارهِم وغيرِهَا مِائَةٌ أَو لِوَاذُهَا ، يريد أَو قَرَابَتُها ، وكذلك غيرُ المائةِ من العَدَد ، أَي أَنقصَ منها بواحِدٍ أَو اثْنَيْنِ أَو أَكْثَرُ منها بذلك العَدد . ولَوْذَانُ بن عمرِو بن عَوْف بنِ مالكِ بنِ الأَوْسِ ، في الأَنصارِ ، وَعِقبُهُ من وَلدِه مالكِ بن لَوْذَان ، وفَخذُهم يقال لهم بنو السَّمِيعة ، وفي الجاهلية بنو الصَّمَّاءِ ، وف هَمْدَان لَوْذَان بن عَبْدِ وُدِّ بن الحارث بي مالك بن زَيد بن جُشَم بن حَاشِدٍ ، قاله ابنُ الكلبيّ . ومن المَجاز : أَلاذَتِ النَّاقَةُ الظِّلَّ بِخُفِّها ، إِذا قامَت الظَّهِيرَةُ ، كذا في الأَساس . فصل الميم مع الذال المعجمة [ متذ ] : * متذ بالمكان يمتذ متوذا : أقام ، قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته . كذا في اللسان وأغفله المصنف . [ مذذ ] : مَذْمَذَ الرجُلُ ، أَهمله الجوهريُّ ، وقال الأَصمعيُّ : إِذا كَذَبَ ، ويقال هو مِذْمِيذٌ ، بالكسر وَمذِيذٌ ، كأَمير " كَذَّابٌ . والمَذْمَاذُ : الصَّيَّاحُ الكثيرُ الكلامِ ، حكاه اللِّحيانيُّ عن أَبي ظَبْيَةَ ، والأُنْثَى ، بالهاءِ ، وعنه أَيضاً : رجُلٌ مَذَمَاذٌ وَطْوَاطٌ ، إِذا كان صَيَّاحاً ، وكذلك بَرْبَارٌ فَجْفَاجٌ بَجْبَاجٌ عَجْعَاجٌ . عن أَبي زيد : المَذْمَذِيُّ : الظَّرِيفُ المختالُ ( 2 ) ، وهو المَذْمَاذُ . [ مرذ ] : مَرَذُ فلانٌ الخُبْزَ في الماءِ ، أَهمله الجوهَرِيُّ ، وقال الأَصمعيُّ : إِذا مَرَثَهُ ، رواه الإِياديُّ بالذال مع الثاءِ ، وغيرُه يقول . مَرَدَه ، بالدال ، هكذا نقله الأَصمعيُّ ، وروى بيت النابغة : فَلَمَّا أَبَى أَنْ يَنْقُصَ القَوْدُ لَحْمَه * نَزَعْنَا المَرِيذَ والمَرِيدَ لِيَضْمُرَا ويقال : امْرُذِ الثَّرِيدَ ، فَتفُتّه ثم تَصُبّ عليه اللَّبنَ ، ثُمَّ تَمَيَّثُه وتَحَسَّاه . [ ملذ ] : المَلاَّذُ : المُطَرْمِذُ المُتَصَنِّعُ ، له كلامٌ وليس له فِعَالٌ ، كذا في الصحاح ( 3 ) وقد مَلَذَهُ يَمْلُذه مَلْذاً : أَرْضَاه بكلامٍ لَطِيفٍ وأَسمعُه ما يَسُرُّه ولا فِعْلَ له معه ، وقال أَبو إِسحاق : الذال فيها بَدَلٌ من الثاءِ . والمَلاَّذ . الَّذِي لا تَصِحُّ مَوَدَّتُه ، كالمِلْوَذِ ، كمِنْبَرٍ . والمَلَذَانُ ، والمَلَذَانِيُّ ، مُحَرَّكَتَينِ ، والمَلاَذَانِيُّ ، وقيل : المَلاَّذُ : هو الذي لا يَصدُقُ أَثَرُه ، يَكْذِبُك مِن أَيْنَ جاءَ ، قال الشاعر : جِئْتُ فَسَلَّمْتُ عَلَى مُعَاذِ * تَسْلِيمَ مَلاَّذٍ عَلَى مَلاَّذِ وأَنشد ثعلب : * أَوْ كَيْذَبَانٌ مَلَذَانٌ مِمْسَحُ والمِمْسَح : الكَذَّاب ، والمَلَذَانُ : الذي يُظْهِر النُّصْحَ ويُضْمِرُ غَيْرَه . والمَلْذُ : المَلْثُ ، وهو الكَذِبُ ، والمَلْثُ ، وهو الكَذِبُ ، والمَلْذُ : الطَّعْنُ بالرُّمْحِ ، وقد مَلَذَه بالرُّمح مَلْذًا . المَلْذُ : المَسْحُ عَلى اليَدِ ، عن الصاغانيّ ، المَلْذُ : مَدُّ الفَرَسِ ضَبْعَيْهِ حتى لا يَجِدَ مَزِيداً لِلَّحاقِ وحَبْسُه رِجْلَيْه حتى لا يَجِدُ مَزِيداً لِلَّحَاقِ في غيرِ اخْتِلاطٍ . المَلْذُ : السُّرْعَةُ في عَدْوِهِ وأَصلُ المَلْذِ : السُّرْعَةُ في المَجِيءِ والذَّهَاب .

--> ( 1 ) عن التهذيب ، وبالأصل " القطامي " . ( 2 ) عن اللسان وبالأصل " المحتال " . ( 3 ) في الصحاح : الملاذ : المطرمذ . الكذاب له كلام وليس له فعل .